学佛要减少物质的功利性，才能切入灵性
人心若清净，天地悉安宁。人的心能清净下来，人的身体就本能的跟宇宙进行更深层的沟通。也能得到精神的愉悦。像很多罗汉，就喜欢躲在山里修不出来。因为他得到了精神和灵性的愉悦，安住在愉悦中，就不想出来了。佛就给他们讲《法华经》，讲你不要贪着这种小的愉悦，你要成就佛的果位，要度众生。这只是灵性愉悦的境界，还没圆满真正的佛果。
学佛要长久，一定要功利心少一些。有些人求世俗，乃至求着往生之类。这种功利的想法要少一些，才能长久，修行要体会到修行的乐趣。什么叫真正的乐趣，就是像水一样，平淡。那你就体会到了。
像住山一样，你要迷恋山，就被山转了。其实真的住山修行，住到终南山里头，也许你感觉很美，但说实话，你一旦感觉太美妙时，你就往往很难持久了。我常说，不管是哪种生活，都要达到平淡才能持久，修行也一样。修行就是很普通的事情，三百六十行，修行也算一行业。鸡司晨，狗看门，牛耕田，做人呢，三百六十行，士农工商，都有自己本分事。做一天和尚撞一天钟。做好本分事，你就踏实了。
真的出家人，生活也很朴实。很多人都想搞一些神通。这其实不好的。人做好本分就好了，行好人道，才能谈成佛道。其他的不管是神通还是妖通，都不实在。学佛人看文章，容易谈玄说妙，不切实际的说很多，不够踏实，哪怕求生天国之类。也要以平常心去，你才能成就。
从中医讲，人不要大喜大悲。你看到好的就大喜，失去就大悲。这都是不长久的。《楞严经》讲，你读经偶尔流泪是可以的。看到什么都流泪，都觉得人生悲观，这就是着了悲伤的魔。还有一种，每天都欢喜的不行，就是着了喜魔。大喜大悲都是消耗人的能量，也是不长久的。
好比一个人，死了亲人，他也没办法一直哭，肚子饿的不行时，还是会先去吃饭。不管悲和喜，都是要耗能量。我常劝人说，欢喜时要藏得住，不要太兴奋，不要让欢喜能量一下子散掉，你就不会太悲伤。要保护自己欢喜的能量，能量是有定数的。人最好的状态，应该是无喜无悲的，超越了欢喜和悲伤的，叫灵性的境界。佛经的意思，叫法喜充满，这就是一种灵性的愉悦。
这时你就会明白，唐朝以后的很多作品，书法，绘画，各种民间艺术，都要带着一点禅的味道。这其实是灵性觉醒后所产生的精神愉悦。人要在什么状态下，灵性最容易觉醒，就是人的世俗欲望最小时，悲悯心产生时，灵性就容易觉醒。
人心若清净，天地悉安宁。人的心能清净下来，人的身体就本能的跟宇宙进行更深层的沟通。也能得到精神的愉悦。像很多罗汉，就喜欢躲在山里修不出来。因为他得到了精神和灵性的愉悦，安住在愉悦中，就不想出来了。佛就给他们讲《法华经》，讲你不要贪着这种小的愉悦，你要成就佛的果位，要度众生。这只是灵性愉悦的境界，还没圆满真正的佛果。
可是到了大乘后，也会出现一种状态。就是小看了罗汉的修法，相当于灵性愉悦的修法，很多人忽略了。只重在利益众生上。自己也无法搞定身体，最明显的，就是色身没有转化，病苦没有消除。利益别人时，自己也很苦恼，自己解决不了烦恼，却要讲道理让别人解决烦恼。这就是目前修行过程遇到最大的障碍。每个人都在劝别人断烦恼，结果自己烦恼都没有断，也不知道怎么断，为什么？我们缺乏基础。这几乎就是身心修炼的层次。
大乘佛法讲的境界最多，而讲身心转化部分比较少。身心转化部分，道家讲的比较多。转化到那一层境界，身体会起什么变化。道家就讲的比较多。比如道家说，成道的第一层境界，要百病皆除，第二层境界，嘴巴常出甘露。百病皆除，就很不容易了。嘴巴出甘露，这也要配合很多修法。虚云老和尚到了一百多岁，眼睛还很好，能写小楷。他的方式，是每天早上，用漱口的水来洗眼睛。因为老和尚修禅宗，每天打坐，人体内全身水都是咸，唯独舌头下颚的水是甘甜的。你口水要全部是甜的，起码身心要转化几层才可以。
学佛要长久，一定要功利心少一些。有些人求世俗，乃至求着往生之类。这种功利的想法要少一些，才能长久，修行要体会到修行的乐趣。什么叫真正的乐趣，就是像水一样，平淡。那你就体会到了。
像住山一样，你要迷恋山，就被山转了。其实真的住山修行，住到终南山里头，也许你感觉很美，但说实话，你一旦感觉太美妙时，你就往往很难持久了。我常说，不管是哪种生活，都要达到平淡才能持久，修行也一样。修行就是很普通的事情，三百六十行，修行也算一行业。鸡司晨，狗看门，牛耕田，做人呢，三百六十行，士农工商，都有自己本分事。做一天和尚撞一天钟。做好本分事，你就踏实了。
真的出家人，生活也很朴实。很多人都想搞一些神通。这其实不好的。人做好本分就好了，行好人道，才能谈成佛道。其他的不管是神通还是妖通，都不实在。学佛人看文章，容易谈玄说妙，不切实际的说很多，不够踏实，哪怕求生天国之类。也要以平常心去，你才能成就。
从中医讲，人不要大喜大悲。你看到好的就大喜，失去就大悲。这都是不长久的。《楞严经》讲，你读经偶尔流泪是可以的。看到什么都流泪，都觉得人生悲观，这就是着了悲伤的魔。还有一种，每天都欢喜的不行，就是着了喜魔。大喜大悲都是消耗人的能量，也是不长久的。
好比一个人，死了亲人，他也没办法一直哭，肚子饿的不行时，还是会先去吃饭。不管悲和喜，都是要耗能量。我常劝人说，欢喜时要藏得住，不要太兴奋，不要让欢喜能量一下子散掉，你就不会太悲伤。要保护自己欢喜的能量，能量是有定数的。人最好的状态，应该是无喜无悲的，超越了欢喜和悲伤的，叫灵性的境界。佛经的意思，叫法喜充满，这就是一种灵性的愉悦。
《法华经》讲，人有两种食，一种是法喜食，一种是禅悦食，这都属于灵性的愉悦的境界。法喜不是来自物质，也不是来自精神。用中医理论，大概就是人本能的沟通天地高级能量时，所产生的那种愉悦感。像念经念着念经，你竟然感觉特别欢喜，也不是得到物质满足，这就是法喜食。其他物质的食，嘴巴吃五谷，鼻子吸天地五气。这是最普遍的。还有一种意念，喜欢看新闻，这也是一种食。不仅可以见的食，还有不可见的，大概属于精神上的食。作家，艺术家，他沉浸在他精神世界里头，他也很饱，这就是精神的食。精神的食一般来自灵性。
这时你就会明白，唐朝以后的很多作品，书法，绘画，各种民间艺术，都要带着一点禅的味道。这其实是灵性觉醒后所产生的精神愉悦。人要在什么状态下，灵性最容易觉醒，就是人的世俗欲望最小时，悲悯心产生时，灵性就容易觉醒。
人心若清净，天地悉安宁。人的心能清净下来，人的身体就本能的跟宇宙进行更深层的沟通。也能得到精神的愉悦。像很多罗汉，就喜欢躲在山里修不出来。因为他得到了精神和灵性的愉悦，安住在愉悦中，就不想出来了。佛就给他们讲《法华经》，讲你不要贪着这种小的愉悦，你要成就佛的果位，要度众生。这只是灵性愉悦的境界，还没圆满真正的佛果。
可是到了大乘后，也会出现一种状态。就是小看了罗汉的修法，相当于灵性愉悦的修法，很多人忽略了。只重在利益众生上。自己也无法搞定身体，最明显的，就是色身没有转化，病苦没有消除。利益别人时，自己也很苦恼，自己解决不了烦恼，却要讲道理让别人解决烦恼。这就是目前修行过程遇到最大的障碍。每个人都在劝别人断烦恼，结果自己烦恼都没有断，也不知道怎么断，为什么？我们缺乏基础。这几乎就是身心修炼的层次。
大乘佛法讲的境界最多，而讲身心转化部分比较少。身心转化部分，道家讲的比较多。转化到那一层境界，身体会起什么变化。道家就讲的比较多。比如道家说，成道的第一层境界，要百病皆除，第二层境界，嘴巴常出甘露。百病皆除，就很不容易了。嘴巴出甘露，这也要配合很多修法。虚云老和尚到了一百多岁，眼睛还很好，能写小楷。他的方式，是每天早上，用漱口的水来洗眼睛。因为老和尚修禅宗，每天打坐，人体内全身水都是咸，唯独舌头下颚的水是甘甜的。你口水要全部是甜的，起码身心要转化几层才可以。
像住山一样，你要迷恋山，就被山转了。其实真的住山修行，住到终南山里头，也许你感觉很美，但说实话，你一旦感觉太美妙时，你就往往很难持久了。我常说，不管是哪种生活，都要达到平淡才能持久，修行也一样。修行就是很普通的事情，三百六十行，修行也算一行业。鸡司晨，狗看门，牛耕田，做人呢，三百六十行，士农工商，都有自己本分事。做一天和尚撞一天钟。做好本分事，你就踏实了。
真的出家人，生活也很朴实。很多人都想搞一些神通。这其实不好的。人做好本分就好了，行好人道，才能谈成佛道。其他的不管是神通还是妖通，都不实在。学佛人看文章，容易谈玄说妙，不切实际的说很多，不够踏实，哪怕求生天国之类。也要以平常心去，你才能成就。
从中医讲，人不要大喜大悲。你看到好的就大喜，失去就大悲。这都是不长久的。《楞严经》讲，你读经偶尔流泪是可以的。看到什么都流泪，都觉得人生悲观，这就是着了悲伤的魔。还有一种，每天都欢喜的不行，就是着了喜魔。大喜大悲都是消耗人的能量，也是不长久的。
好比一个人，死了亲人，他也没办法一直哭，肚子饿的不行时，还是会先去吃饭。不管悲和喜，都是要耗能量。我常劝人说，欢喜时要藏得住，不要太兴奋，不要让欢喜能量一下子散掉，你就不会太悲伤。要保护自己欢喜的能量，能量是有定数的。人最好的状态，应该是无喜无悲的，超越了欢喜和悲伤的，叫灵性的境界。佛经的意思，叫法喜充满，这就是一种灵性的愉悦。
这时你就会明白，唐朝以后的很多作品，书法，绘画，各种民间艺术，都要带着一点禅的味道。这其实是灵性觉醒后所产生的精神愉悦。人要在什么状态下，灵性最容易觉醒，就是人的世俗欲望最小时，悲悯心产生时，灵性就容易觉醒。
人心若清净，天地悉安宁。人的心能清净下来，人的身体就本能的跟宇宙进行更深层的沟通。也能得到精神的愉悦。像很多罗汉，就喜欢躲在山里修不出来。因为他得到了精神和灵性的愉悦，安住在愉悦中，就不想出来了。佛就给他们讲《法华经》，讲你不要贪着这种小的愉悦，你要成就佛的果位，要度众生。这只是灵性愉悦的境界，还没圆满真正的佛果。
可是到了大乘后，也会出现一种状态。就是小看了罗汉的修法，相当于灵性愉悦的修法，很多人忽略了。只重在利益众生上。自己也无法搞定身体，最明显的，就是色身没有转化，病苦没有消除。利益别人时，自己也很苦恼，自己解决不了烦恼，却要讲道理让别人解决烦恼。这就是目前修行过程遇到最大的障碍。每个人都在劝别人断烦恼，结果自己烦恼都没有断，也不知道怎么断，为什么？我们缺乏基础。这几乎就是身心修炼的层次。
大乘佛法讲的境界最多，而讲身心转化部分比较少。身心转化部分，道家讲的比较多。转化到那一层境界，身体会起什么变化。道家就讲的比较多。比如道家说，成道的第一层境界，要百病皆除，第二层境界，嘴巴常出甘露。百病皆除，就很不容易了。嘴巴出甘露，这也要配合很多修法。虚云老和尚到了一百多岁，眼睛还很好，能写小楷。他的方式，是每天早上，用漱口的水来洗眼睛。因为老和尚修禅宗，每天打坐，人体内全身水都是咸，唯独舌头下颚的水是甘甜的。你口水要全部是甜的，起码身心要转化几层才可以。
学佛要长久，一定要功利心少一些。有些人求世俗，乃至求着往生之类。这种功利的想法要少一些，才能长久，修行要体会到修行的乐趣。什么叫真正的乐趣，就是像水一样，平淡。那你就体会到了。
像住山一样，你要迷恋山，就被山转了。其实真的住山修行，住到终南山里头，也许你感觉很美，但说实话，你一旦感觉太美妙时，你就往往很难持久了。我常说，不管是哪种生活，都要达到平淡才能持久，修行也一样。修行就是很普通的事情，三百六十行，修行也算一行业。鸡司晨，狗看门，牛耕田，做人呢，三百六十行，士农工商，都有自己本分事。做一天和尚撞一天钟。做好本分事，你就踏实了。
真的出家人，生活也很朴实。很多人都想搞一些神通。这其实不好的。人做好本分就好了，行好人道，才能谈成佛道。其他的不管是神通还是妖通，都不实在。学佛人看文章，容易谈玄说妙，不切实际的说很多，不够踏实，哪怕求生天国之类。也要以平常心去，你才能成就。
从中医讲，人不要大喜大悲。你看到好的就大喜，失去就大悲。这都是不长久的。《楞严经》讲，你读经偶尔流泪是可以的。看到什么都流泪，都觉得人生悲观，这就是着了悲伤的魔。还有一种，每天都欢喜的不行，就是着了喜魔。大喜大悲都是消耗人的能量，也是不长久的。
好比一个人，死了亲人，他也没办法一直哭，肚子饿的不行时，还是会先去吃饭。不管悲和喜，都是要耗能量。我常劝人说，欢喜时要藏得住，不要太兴奋，不要让欢喜能量一下子散掉，你就不会太悲伤。要保护自己欢喜的能量，能量是有定数的。人最好的状态，应该是无喜无悲的，超越了欢喜和悲伤的，叫灵性的境界。佛经的意思，叫法喜充满，这就是一种灵性的愉悦。
《法华经》讲，人有两种食，一种是法喜食，一种是禅悦食，这都属于灵性的愉悦的境界。法喜不是来自物质，也不是来自精神。用中医理论，大概就是人本能的沟通天地高级能量时，所产生的那种愉悦感。像念经念着念经，你竟然感觉特别欢喜，也不是得到物质满足，这就是法喜食。其他物质的食，嘴巴吃五谷，鼻子吸天地五气。这是最普遍的。还有一种意念，喜欢看新闻，这也是一种食。不仅可以见的食，还有不可见的，大概属于精神上的食。作家，艺术家，他沉浸在他精神世界里头，他也很饱，这就是精神的食。精神的食一般来自灵性。
这时你就会明白，唐朝以后的很多作品，书法，绘画，各种民间艺术，都要带着一点禅的味道。这其实是灵性觉醒后所产生的精神愉悦。人要在什么状态下，灵性最容易觉醒，就是人的世俗欲望最小时，悲悯心产生时，灵性就容易觉醒。
人心若清净，天地悉安宁。人的心能清净下来，人的身体就本能的跟宇宙进行更深层的沟通。也能得到精神的愉悦。像很多罗汉，就喜欢躲在山里修不出来。因为他得到了精神和灵性的愉悦，安住在愉悦中，就不想出来了。佛就给他们讲《法华经》，讲你不要贪着这种小的愉悦，你要成就佛的果位，要度众生。这只是灵性愉悦的境界，还没圆满真正的佛果。
可是到了大乘后，也会出现一种状态。就是小看了罗汉的修法，相当于灵性愉悦的修法，很多人忽略了。只重在利益众生上。自己也无法搞定身体，最明显的，就是色身没有转化，病苦没有消除。利益别人时，自己也很苦恼，自己解决不了烦恼，却要讲道理让别人解决烦恼。这就是目前修行过程遇到最大的障碍。每个人都在劝别人断烦恼，结果自己烦恼都没有断，也不知道怎么断，为什么？我们缺乏基础。这几乎就是身心修炼的层次。
大乘佛法讲的境界最多，而讲身心转化部分比较少。身心转化部分，道家讲的比较多。转化到那一层境界，身体会起什么变化。道家就讲的比较多。比如道家说，成道的第一层境界，要百病皆除，第二层境界，嘴巴常出甘露。百病皆除，就很不容易了。嘴巴出甘露，这也要配合很多修法。虚云老和尚到了一百多岁，眼睛还很好，能写小楷。他的方式，是每天早上，用漱口的水来洗眼睛。因为老和尚修禅宗，每天打坐，人体内全身水都是咸，唯独舌头下颚的水是甘甜的。你口水要全部是甜的，起码身心要转化几层才可以。
责任编辑：临淄信息港
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