学佛的目的是什么
很多人都认为自己信仰佛教，是佛教徒。但是自己想过没有，学佛的目的是什么？对这个问题可以说每个人的答案都不一样，因为每个人的善根不一样，经历的人生道路也不同，于是学佛的目的也不一样。
很多人都认为自己信仰佛教，是佛教徒。但是自己想过没有，学佛的目的是什么？
对这个问题可以说每个人的答案都不一样，因为每个人的善根不一样，经历的人生道路也不同，于是学佛的目的也不一样。
有人生活不如意，经常处在痛苦中，想通过学佛给自己减轻痛苦，有的人学佛为家庭平安、还有的求升官发财，还有一种学佛人想通过学佛解决自己的生死大事，求生西方、永出轮回。
学佛的目的就是作佛。
自度度他。
那么，不作佛行不行呢？佛说三界火宅，我们不成佛，就要在六道中轮回。
不作佛，我们就会有烦恼、有忧虑、有生老病死、有八苦，身心都不得自在。
人生的一切烦恼都来源于自身，归根到底就是在生活中没有学会放下，使身心背负着沉重的包袱，因而生活也变得越来越累，越来越辛苦。
人往往拥有的越多，烦恼就越多。
因为万事万物本来就随着因缘变化而变化，我们却试图牢牢把握让它不变，结果自然没有人能做得到。
人生的道路上，很多人都有贪得无厌的心态，俗话说得好：“欲壑难填。”
自古以来，人们都有着对金钱、美女、权利等一切美好事物的向往，它犹如滔滔江水，在人们内心深处澎湃，因小失大的事情，使自己遗憾终身。
我们要学佛，就要明白“修行”几个字的含义。
学佛就在生活与工作中学，修正我们的错误想法和行为！“行”是思想、见解、言语、造作、行为有了错误，把错误修正过来，就是“修行”，把佛法当作镜子照自己，千万不能照别人！
自己度自己！发现自己想错了、看错了、说错了、做错了，就是开悟。悟后起改，改正了错误就是“修行”。
学佛有三个字，缺一不可。就是‘闻、思、修’。闻是听闻，‘佛法难闻，今已闻。’能够听闻佛法，甚为不易。但是闻后，没有进一步思惟，也是枉然。
现在三藏十二部到处都有，可是经藏不会开口宣说。所谓‘佛法无人说，虽智不能解。’
所以必得深入思惟与研究。再说净土念佛法门是难信之法，若要通达，必须得深入经藏才能明白。由此可知，净土光研究还不行，必须实修。
不能实行，就是废话。要知多闻不如多思，多思不如多行，三者缺一不可。
你学佛多年，还是执着名闻利养，还是执着自私自利，还是随顺烦恼，还是造作恶业，每天还是忧愁，还是苦闷，身、口、意得不到清净，这说明了什么？你学佛的功夫不得力，简直没有入门，连佛的门路都没有摸到！
有一位高僧说过，今日的佛教，不是没有人相信，也不是没有人研究，而是真正修持的人太少，真正有证悟的人太少。尽管有很多人将佛法的道理说得天花乱坠、头头是道，但不付诸实行，不能与现实的生活相结合，佛法说得再多、再好，于事无补。
说一丈不如做一寸，好比一个人有很多钱，假如把它锁在箱子里不去使用，那么再多的钱也没有用，如同废纸一堆。钱只有在使用时才能发挥出金钱的价值和作用。
为什么有的人学佛多年，烦恼依旧；求法无量、痛苦如昨？毛病出在结合上。
我们平时所说的“学习”二字，真正的含义是有二层意思，“学”是一层，“习”又是一层。习是指练习、实习、结合在一起才能称为完整的学习。
实践证明，我们的学佛，一分结合就有一分收获；一分结合就有一分进步。
如果学习佛法不能和现实生活相结合，不能和自己的思想与言行相结合，那么，势必佛知还是佛知，我见还是我见，学等于白学。
例如：佛教导我们要布施，而我们仍然自私、贪而不舍。这种“学管学，听管听、做管做”的学佛，怎么会有进步呢？学佛离开了结合，只能是“画饼充饥”、“观梅止渴”自欺欺人。
要知道，时间快如火箭，转眼人就白了头，一旦无常到来，“顷刻一声锣鼓尽，不知何处是家乡”，黄泉路上昏昏暗暗，随业轮回，无有尽期。
为什么现在我们修得这么难？有时候精进，有时候懈怠，反反复复，断断续续的呢？就是因为没有真正的出离心，看不破这个、放不下那个、还在留恋这个花花世界。
这样的人，虽然有远大的理想，也懂得很多的道理，但由于他没有腿，所以不能走路，所谓走路的理想不过是空想而已，懂得一点道理也不过是说食数宝。
还有一种人有腿没有眼睛。尽管他的腿很健康，一天能走很多路，由于他没有眼睛，不过是盲闯而已，毫无方向地在那里走。也许走来走去，仍在原地方，根本没有挪窝。这种人，也不可能有什么成就，因为他没有目标，没有方向。
只说不修，就等于到佛门中白走一遭，一无所得，那是很可惜的。好比一个人到了宝所，却不识宝，空手而归，那不是浪费时间吗？
佛说三界无安，犹如火宅，你却说这三界还是挺好玩的！出离心发不起来，修行也就自然谈不上。
只有真正地认识到人生的痛苦，认识到三界无安、犹如火宅，认识到生死烦恼时时刻刻在逼恼着我们，你才有可能真正地发起出离心，你才肯真正地用功修行。
诸位！修行是修什么？这个不好修，那个不好修，修一辈子只有徒增烦恼。
有人说：“我业障很重。”
你问问他，什么是业障？他也说不出来。罪业很重，什么是罪业，他也搞不清楚！《地藏经》上讲得清楚，“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪”。
罪业是什么？罪业就是起心动念，就是打妄想。
由此可知，学佛人他学什么东西？就是把妄想去掉而已。妄想去掉，心就定，心就清净，清净心起作用就是智慧。
学佛到底学的是什么，修的是什么，这个一定要搞清楚！绝对不是我念了多少部经、念了多少部论，我也会写、我也会讲，那没有用处的，那些世间人都会！
把佛法当作世间一种学问去研究，他搞的是佛学，不是学佛。
他喜欢的东西太多了，一样也放不下，他不是真修，真修的人不但世间一切放下，佛法也放下。
选一部经，一门深入，从一部经成就戒定慧、成就清净心、成就根本智，根本智得到之后再求解，那个解是正解，不会曲解、错解。
没有根本智，心不清净，看经不理解，听讲意思也错会了。关键是在用心。
要如法的修学，要修真实的清净心，清净心起用就是智慧。
读经真正的作用，是用它来修正我们的思想、见解、言行，决定不是念这个经佛菩萨喜欢，念给他听。
今天造恶业，回去念几遍经，佛菩萨就原谅你、消你的罪业了，那是自欺欺人。
真用功，不是你一天读多少部经，如果你的思想、言行，跟经上讲的完全不相应，一天读两百遍也枉然。
读经一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断，一部经要一次读完，分几段读效果就低，就差很多很多。
读经时绝对不能有任何事情干扰。在家读经最好把电话拔掉，用清净心读才能收到效果。
读经如果常常有干扰，常常间断，这种读经是帮助你熟悉，是练习阶段，没什么大作用。读经要求不夹杂、不间断，等于是跟打仗一样，这不是练习，一定要求得到真实的功德效果。
我们修法的目的只是为了脱生死或渡众生，若不想了生死或渡众生则何用修法？要了生死或渡生，修行者最重要的在于能“自觉”，觉他，若不自觉、觉他，别人劝你了生死或渡众生，那效果很有限，相信各位有此种经验。修行者一定要知道自己为什么要学佛？我们要一门深入、专修、专念一句佛号求生净土。
对这个问题可以说每个人的答案都不一样，因为每个人的善根不一样，经历的人生道路也不同，于是学佛的目的也不一样。
有人生活不如意，经常处在痛苦中，想通过学佛给自己减轻痛苦，有的人学佛为家庭平安、还有的求升官发财，还有一种学佛人想通过学佛解决自己的生死大事，求生西方、永出轮回。
自度度他。
那么，不作佛行不行呢？佛说三界火宅，我们不成佛，就要在六道中轮回。
不作佛，我们就会有烦恼、有忧虑、有生老病死、有八苦，身心都不得自在。
人生的一切烦恼都来源于自身，归根到底就是在生活中没有学会放下，使身心背负着沉重的包袱，因而生活也变得越来越累，越来越辛苦。
人往往拥有的越多，烦恼就越多。
因为万事万物本来就随着因缘变化而变化，我们却试图牢牢把握让它不变，结果自然没有人能做得到。
人生的道路上，很多人都有贪得无厌的心态，俗话说得好：“欲壑难填。”
自古以来，人们都有着对金钱、美女、权利等一切美好事物的向往，它犹如滔滔江水，在人们内心深处澎湃，因小失大的事情，使自己遗憾终身。
我们要学佛，就要明白“修行”几个字的含义。
学佛就在生活与工作中学，修正我们的错误想法和行为！“行”是思想、见解、言语、造作、行为有了错误，把错误修正过来，就是“修行”，把佛法当作镜子照自己，千万不能照别人！
自己度自己！发现自己想错了、看错了、说错了、做错了，就是开悟。悟后起改，改正了错误就是“修行”。
学佛有三个字，缺一不可。就是‘闻、思、修’。闻是听闻，‘佛法难闻，今已闻。’能够听闻佛法，甚为不易。但是闻后，没有进一步思惟，也是枉然。
现在三藏十二部到处都有，可是经藏不会开口宣说。所谓‘佛法无人说，虽智不能解。’
所以必得深入思惟与研究。再说净土念佛法门是难信之法，若要通达，必须得深入经藏才能明白。由此可知，净土光研究还不行，必须实修。
不能实行，就是废话。要知多闻不如多思，多思不如多行，三者缺一不可。
你学佛多年，还是执着名闻利养，还是执着自私自利，还是随顺烦恼，还是造作恶业，每天还是忧愁，还是苦闷，身、口、意得不到清净，这说明了什么？你学佛的功夫不得力，简直没有入门，连佛的门路都没有摸到！
有一位高僧说过，今日的佛教，不是没有人相信，也不是没有人研究，而是真正修持的人太少，真正有证悟的人太少。尽管有很多人将佛法的道理说得天花乱坠、头头是道，但不付诸实行，不能与现实的生活相结合，佛法说得再多、再好，于事无补。
说一丈不如做一寸，好比一个人有很多钱，假如把它锁在箱子里不去使用，那么再多的钱也没有用，如同废纸一堆。钱只有在使用时才能发挥出金钱的价值和作用。
为什么有的人学佛多年，烦恼依旧；求法无量、痛苦如昨？毛病出在结合上。
我们平时所说的“学习”二字，真正的含义是有二层意思，“学”是一层，“习”又是一层。习是指练习、实习、结合在一起才能称为完整的学习。
实践证明，我们的学佛，一分结合就有一分收获；一分结合就有一分进步。
如果学习佛法不能和现实生活相结合，不能和自己的思想与言行相结合，那么，势必佛知还是佛知，我见还是我见，学等于白学。
例如：佛教导我们要布施，而我们仍然自私、贪而不舍。这种“学管学，听管听、做管做”的学佛，怎么会有进步呢？学佛离开了结合，只能是“画饼充饥”、“观梅止渴”自欺欺人。
要知道，时间快如火箭，转眼人就白了头，一旦无常到来，“顷刻一声锣鼓尽，不知何处是家乡”，黄泉路上昏昏暗暗，随业轮回，无有尽期。
为什么现在我们修得这么难？有时候精进，有时候懈怠，反反复复，断断续续的呢？就是因为没有真正的出离心，看不破这个、放不下那个、还在留恋这个花花世界。
世界上有两种人。一种人是只有眼睛没有腿。
这样的人，虽然有远大的理想，也懂得很多的道理，但由于他没有腿，所以不能走路，所谓走路的理想不过是空想而已，懂得一点道理也不过是说食数宝。
还有一种人有腿没有眼睛。尽管他的腿很健康，一天能走很多路，由于他没有眼睛，不过是盲闯而已，毫无方向地在那里走。也许走来走去，仍在原地方，根本没有挪窝。这种人，也不可能有什么成就，因为他没有目标，没有方向。
只说不修，就等于到佛门中白走一遭，一无所得，那是很可惜的。好比一个人到了宝所，却不识宝，空手而归，那不是浪费时间吗？
佛说三界无安，犹如火宅，你却说这三界还是挺好玩的！出离心发不起来，修行也就自然谈不上。
只有真正地认识到人生的痛苦，认识到三界无安、犹如火宅，认识到生死烦恼时时刻刻在逼恼着我们，你才有可能真正地发起出离心，你才肯真正地用功修行。
诸位！修行是修什么？这个不好修，那个不好修，修一辈子只有徒增烦恼。
有人说：“我业障很重。”
你问问他，什么是业障？他也说不出来。罪业很重，什么是罪业，他也搞不清楚！《地藏经》上讲得清楚，“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪”。
罪业是什么？罪业就是起心动念，就是打妄想。
由此可知，学佛人他学什么东西？就是把妄想去掉而已。妄想去掉，心就定，心就清净，清净心起作用就是智慧。
学佛到底学的是什么，修的是什么，这个一定要搞清楚！绝对不是我念了多少部经、念了多少部论，我也会写、我也会讲，那没有用处的，那些世间人都会！
把佛法当作世间一种学问去研究，他搞的是佛学，不是学佛。
他喜欢的东西太多了，一样也放不下，他不是真修，真修的人不但世间一切放下，佛法也放下。
选一部经，一门深入，从一部经成就戒定慧、成就清净心、成就根本智，根本智得到之后再求解，那个解是正解，不会曲解、错解。
没有根本智，心不清净，看经不理解，听讲意思也错会了。关键是在用心。
要如法的修学，要修真实的清净心，清净心起用就是智慧。
读经真正的作用，是用它来修正我们的思想、见解、言行，决定不是念这个经佛菩萨喜欢，念给他听。
今天造恶业，回去念几遍经，佛菩萨就原谅你、消你的罪业了，那是自欺欺人。
真用功，不是你一天读多少部经，如果你的思想、言行，跟经上讲的完全不相应，一天读两百遍也枉然。
读经一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断，一部经要一次读完，分几段读效果就低，就差很多很多。
读经时绝对不能有任何事情干扰。在家读经最好把电话拔掉，用清净心读才能收到效果。
读经如果常常有干扰，常常间断，这种读经是帮助你熟悉，是练习阶段，没什么大作用。读经要求不夹杂、不间断，等于是跟打仗一样，这不是练习，一定要求得到真实的功德效果。
我们修法的目的只是为了脱生死或渡众生，若不想了生死或渡众生则何用修法？要了生死或渡生，修行者最重要的在于能“自觉”，觉他，若不自觉、觉他，别人劝你了生死或渡众生，那效果很有限，相信各位有此种经验。修行者一定要知道自己为什么要学佛？我们要一门深入、专修、专念一句佛号求生净土。
责任编辑：临淄百度信息港
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