揭密《心经》的真相
观自在:指的是时刻观照自己的心是否自在。那什么是自在？答:心上无事，事上无心可谓大自在。那不自在由何而来？答:不自在的原因是自心违背了自性的第一根本智:无分别智。众生的苦难皆以分别心为起点，以此分别心产生取舍心，随生贪欲心，贪欲心不能满足时次生瞋恨心
《心经》的全称是《般若波罗蜜多心经》
总纲是:以观自在法门走向成佛的唯一之道！
历来解说《心经》者层出不穷，究竟能契入如来真实意者世上希有。可谓法无定法，仁者见仁，智者见智，足见断一分无明证一分菩提！
心经是六百部大般若经的总纲，是三藏十二部的心脏，是三世诸佛究竟圆满的绝要！
原文:观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄！
观:指的是生起觉察心。
观自在:指的是时刻观照自己的心是否自在。那什么是自在？答:心上无事，事上无心可谓大自在。那不自在由何而来？答:不自在的原因是自心违背了自性的第一根本智:无分别智。众生的苦难皆以分别心为起点，以此分别心产生取舍心，随生贪欲心，贪欲心不能满足时次生瞋恨心，再生痴(愚昧)执心，少有所得又生我慢心。因真心无际妄心也无边(真妄不二心)，无际永无满足，众生的八苦皆由此生！佛满众生愿，教化众生转识成智离苦得乐，而非教化众生成佛，因为众生本来就是佛。你不比佛少什么，也不比佛多什么，只要觉明正知正见，做到转识成智，众生当下就是佛。何期自性具足一切功德，心佛众生三等无差别！所以说观自在就是要时刻观照自心是否起分别心，只要不起分别心，自然会妄念不生，遇事随缘不再纠结！更何况众生皆有因果，各随其命，命运就是你的主人翁，想改变命运，唯有转识成智。要信的过，看的破，放的下，那你还要分别什么，纠结什么，你唯一能做的就是看破放下随缘做事！佛说的四句最有灵性的话:世上发生的任何事情都是唯一的(各有因果)，任何事情的发生都是必然的(因果不空)，任何事情的发生都是出现在该发生的时刻(果报有律)，过去的事情就该过去了(缘谢法灭)。
那么观自在上哪观？观什么？答:佛法不离世界觉，离世觅菩提犹如寻兔角！就在红尘里，就在你的生活中，就在你为人处世一举一动的当下去观，观自己的心面对事情的时刻，是否起分别心，是否在纠结，是否自在，是否有烦恼。生活就是成佛的大考场，离开生活的当下上哪成个佛呢？理论学的再好，面对生活的事相透不过去，那不就是口头禅吗？这就是直指人心，直行漏尽通的大法呀！时刻观照自心，放下毛病习气，断尽无明烦恼，不再纠结，让自心获大自在，不再纠结于缘起缘灭的事相中，你不就究竟圆满了吗！
佛在法华经里判罗汉为外道，就是因为罗汉透不过红尘之事，不入红尘不度众生心怕受染，空守觉明为净之理，不识一真法界之事，虽断分段生死，不免落入变异生死之道！
菩萨又名觉有情
觉悟有情众生，自觉觉他。自觉自性无明众生在先，后觉有缘众生为愿！只要你当下发愿:佛道无上誓愿成，众生无尽誓愿度，那么你从此当下就是因地菩萨，如果你见性开悟了，你就是登地菩萨，也就是进佛门了佛知见的有情众生！
行:行就是明理成事，在生活中时刻观照自己的心，时时刻刻心上无事、事上无心，断一分无明证一分菩提，自心获大自在！
深般若
般若指断一分无明证一分菩提(觉明自性)的觉照心！这是起步修行的本觉智。此时需要时刻观照，昼夜不分，觉明不昧。依此勤除习气，勇猛精进，不能少有懈怠！也就是观自在的实修。但待水到渠成时，毛病习气将尽时，无明将要断尽时，你就行到深般若位了，此时无需观照，自心本本份份不起分别，见相离相，自觉自受。成天心上无事、事上无心，虽有做事，仅仅是随缘本份不再纠结。此刻的你就由观自在菩萨转为自在观菩萨了！接着行，行到哪里去？
波罗蜜多
波罗蜜多指的是六度波罗蜜(请查阅)总摄下的无尽法门，强调的是:实践是检验真理的唯一标准，以实践出真知！接着行，行到哪里去？
时
水到渠成时，觉行圆满时，大彻大悟时！
照见
虚空粉碎，大地平沉，见自本性。也称明心见性，识的自己本来面目。人我、山河大地当下消损。也叫见道，觉明无际无一物。又称见佛，见主。以此不同宗派起名繁多，想去描述一番！无奈大道至简无名无相不可言说，只能是自觉自受，但有所说即不是，皆因有说必有相！谁在照？照见谁？(六祖惠能说:清净自性能生此照此见！)经里比作牟尼珠(译成中文指夜明珠)，夜明珠之光无需外来，本身具足，比作照，自身之光还照珠体，比作见！其实就是觉明自性的当下，觉为了知，明为通达，无处不在！也就是我们常说的心性的本来面目，心与性本是一体，无二无别。自性遇缘即起觉察智，此时称作心，自性无缘觉察不生，明了无际如如不动，此时称作性。也就是即用之时性在心，即歇之时心在性！性表觉明，心表灵机，这都是觉明自性的本有功德！
五蕴皆空
明心见性的当下自觉自受，妄念不再生起。色受想行识五蕴皆空。五蕴能遮自性，就像云彩能遮虚空一样，五蕴一空本性自见，云彩一散，虚空自现！通俗的说就是大脑的意识活动歇了下了，彻见操纵大脑的主人翁！此刻正是大脑程序的观察，感受，分别，判断，取舍的五种遮避自性的程序全部停运，由主人翁接管、权立所有程序，六大神通尽在其中！也就是自性根本智彻底显现无疑的时刻！
度一切苦厄
从此众生离苦得乐(此乐非乐，更无有乐能胜此乐)，大彻大悟究竟圆满！
心经第一句话，就把直接成佛的唯一之道交待的明明白白。那么悟后起修还成立吗？答:所有的悟后起修都是渐教法门，唯有心经是顿教真相！
渐教法门讲理上顿悟事上渐修，见性开悟，悟后起修，这是前后两步修证，这难免在明心见性后产生见道障，众生虽见本性，无明未尽，不免生起空守觉明自性为清净的罗汉净法，不明一真法界之实相，往往避尘就净，易落变异生死之道！
顿教法门理事并行，直修漏尽通法门，从六大神通之根上下手，歇尽妄心，尽除习气，以事显理，以理成事，即理即事，即事即理，理事不二，不受见道障困惑，一见永见，一证永证，究竟圆满！实质上，悟后起修，勤除习气，最终还需落在漏尽通法门上，才能自破见道障！
然而渐顿各有所长各有其短！顿教虽好起信难，所以心经后面重点讲，明理，生正信。只要你信的过，心经第一句就把修心成佛的无上法门讲完了。大道至简，最高级的法门原来正是那个最简单的法门，所以心经第一句就落在:度一切苦厄！漏尽通法门:明心见性的当下就大彻大悟的当下！法法本无法，无法法自法！
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是？
这一段是佛以舍利子(佛的弟子)为代表，特别提示大家的注意力。告诉你，在明心见性的根本智启发下，觉悟明了自性本空与世界色法以及心所有法的统一性！色法就是有形有相，看的见摸的着的器世界，也叫物质，以地水火风为代表。空指的是明心见性的当下所证的觉明自性的真空！
心法指的是看不见，但有意识活动的理念和范筹，也叫心所有法，属于能量的范围，以受想行识为代表！
真空本来无相，为方便众生故，以空、见为代表！空表觉明自性，见表觉明通达了知。
按照现代科学来讲，世上只有两种东西，物质和能量。但科学没办法了知觉明自性的空、见本性。因为真空无相而科学始终有相，以有相见无相终不可得，所以科学没办法揭开宗教的秘密！正如金刚经里讲的:若以声音求我，以色身见我，终不得见如来。这也就说明了明心见性的当下，并不存在一个色身的我，也不存在一个妄念心法的我，人无我法无我就是这个道理！科学理念认可物质是不生不灭的，只能由一种形态转化成另一种形态。能量是守恒的，也可以由一种形态转化成另一种形态。而且物质和能量是可以互相转化的。这三点概念与佛教是相一致的。科学不断的把物质和能量往小了分割，直分到电子、质子、中子、夸克，但还是无法彻底分下去，无法了知不可分。佛教的小乘析空观，直接把物质和能量分割到不可分，此刻发现不可分时，物质和能量是同一种东西，暂时给它取名叫虚灵子！不可分凡夫不可见，所以称作空，不可分必定是从有分割而来的，所以又称作真有，原本空就是有，有就是空，空有是不二的，无分别的！佛教称不可分为本性、真空、本来面目！这回大家该明白了，法身佛就是由不可分组成的。起名虚灵子，是为表法性，虚表空周法界，凡夫不可见，灵表觉明从来不昧，无处不在！楞严经里讲的七大种性分至不可分时，原来大家都一样，物质、能量、真空本质上都一样，绝对平等，无分别智也依此而来！经里讲的性空真火，性火真空等等，我把它总结为:性色真空，性空真色，受想行识亦复如是。真空就是真心的实相，此时大家基本上明白了:真空原来是万法之源，所以说:万法唯心造也就不难理解了！明白了这一段，上面的经文就成大白话了！
舍利子，是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。
这一段是讲，如果明白了诸法的实相就是真空，那么真空无生灭，无垢净，无增减，也就容易悟明白了。智慧略高一筹的话，同时也能悟道，人是有来世的，因为一切法都不生不灭的道理！
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。
既然明白了真心就是真空，也叫本性，它无任何相，只是觉明无际，这是明心见性当下的实证量！自然空中也就无器世界的色法，也没有妄念感受的受想行识心法，更无众生所依托的眼耳鼻舌身意这些感管，只凭直觉便能了知一切！既无六根，也就没有六根所对的六尘，无色声香味触法。以至无众生的眼界，众生总习惯于以眼见为实，实相上众生的眼界都是幻有幻无的假相。真空无相无法，所以也没有众生的五蕴意识活动，以此妄念不再生起！
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
这一段进入佛的最高见地，表述的是一真法界之理！无明表众生，无明尽表圣人。在真空为我的法界里，凡圣不立，心佛众生三等无差别，本性既空，所以说报身佛化身佛皆是色法生灭相，凡所有相皆是虚妄，色不可得即是空。无明实性是佛性，幻化空身是法身！生是不生之法，死是不死之法，佛法不说断灭法！人生就是一场戏，随缘今生做演技，走时脱下假戏装，另上舞台再演起，你若问我累不累，今生作业有因缘，程序不空还需演，生死轮回无尽地，直至明心见本我，放下无明心归位！
无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
菩萨从明心见性后，逐步断一分无明证一分菩提，以至亲证自性空中，无小乘佛法的苦集灭道四圣谛可得，也无二乘圣人可证，无非是佛陀应缘施教的方便罢了。众生本来就是佛，清净自性具足一切功德，那有什么智慧可得？无非是把自家的根本智拿出来用用罢了。圣人无所得，凡夫无所失，凡圣本自无差别，无非是放下无明露出智慧，你怕什么？此刻的菩萨已入等觉位，皆依自性自然显现的根本智(般若波罗蜜多)，随缘起用无住生心，心上无事，事上无心。了达缘起性空的实相，没有什么放不下的，依此心无挂碍无有恐怖，舍小我证大我，远离颠倒梦想，时时不离自性，虽入尘劳而不染，实证无众生可度，实证众生本来就是佛，各随缘起，终不离道。心归心位，法归法位，世界法常住，一切法不生不灭，无非是法身佛的游戏自在罢了！众生本自圆觉众生本自涅槃！
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰，揭谛。揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃！
这一段主讲起信，众生难以入佛知见，主要是因缘不具，对正法难以生起正知正见，有的是信而不解，落入迷信，有的是解而不信，落入邪见。少有正知正见者勇猛精进！因此常说:学佛的多如牛毛，成佛者少如凤角。末法年代，邪师说法者多如恒沙。明师难遇，正法难信，愿有缘众生切莫错过今生！
无论过去成就多少佛，今生能成多少佛，未来有多少入佛知见者，必经之道就是要在红尘中历练，生活中修行，以随缘起用无住生心的大智慧，才能成就无上正等正觉(阿耨多罗三藐三菩提)，所以说无住生心的六度万行是成佛的大神咒、大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚！佛不打妄语，不说狂语，只为众生能生正信而千叮咛万嘱咐！让众生不要怀疑！咒是空意，蜜而不翻，但随缘起译意百千，契根契机随说无碍。不怀疑，不犹豫，面对生活去修吧，只有修到才能证道，别人不能替你代劳，信的过，看的破，放的下，才能究竟到达解脱的彼岸，原来彼岸不离此岸！
总纲是:以观自在法门走向成佛的唯一之道！
历来解说《心经》者层出不穷，究竟能契入如来真实意者世上希有。可谓法无定法，仁者见仁，智者见智，足见断一分无明证一分菩提！
心经是六百部大般若经的总纲，是三藏十二部的心脏，是三世诸佛究竟圆满的绝要！
原文:观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄！
这一句是心经的实修部，也是不假方便直指人心，能够跨越见道障(明心见性后留下的知见障)，由凡转圣的唯一之路！
观:指的是生起觉察心。
观自在:指的是时刻观照自己的心是否自在。那什么是自在？答:心上无事，事上无心可谓大自在。那不自在由何而来？答:不自在的原因是自心违背了自性的第一根本智:无分别智。众生的苦难皆以分别心为起点，以此分别心产生取舍心，随生贪欲心，贪欲心不能满足时次生瞋恨心，再生痴(愚昧)执心，少有所得又生我慢心。因真心无际妄心也无边(真妄不二心)，无际永无满足，众生的八苦皆由此生！佛满众生愿，教化众生转识成智离苦得乐，而非教化众生成佛，因为众生本来就是佛。你不比佛少什么，也不比佛多什么，只要觉明正知正见，做到转识成智，众生当下就是佛。何期自性具足一切功德，心佛众生三等无差别！所以说观自在就是要时刻观照自心是否起分别心，只要不起分别心，自然会妄念不生，遇事随缘不再纠结！更何况众生皆有因果，各随其命，命运就是你的主人翁，想改变命运，唯有转识成智。要信的过，看的破，放的下，那你还要分别什么，纠结什么，你唯一能做的就是看破放下随缘做事！佛说的四句最有灵性的话:世上发生的任何事情都是唯一的(各有因果)，任何事情的发生都是必然的(因果不空)，任何事情的发生都是出现在该发生的时刻(果报有律)，过去的事情就该过去了(缘谢法灭)。
那么观自在上哪观？观什么？答:佛法不离世界觉，离世觅菩提犹如寻兔角！就在红尘里，就在你的生活中，就在你为人处世一举一动的当下去观，观自己的心面对事情的时刻，是否起分别心，是否在纠结，是否自在，是否有烦恼。生活就是成佛的大考场，离开生活的当下上哪成个佛呢？理论学的再好，面对生活的事相透不过去，那不就是口头禅吗？这就是直指人心，直行漏尽通的大法呀！时刻观照自心，放下毛病习气，断尽无明烦恼，不再纠结，让自心获大自在，不再纠结于缘起缘灭的事相中，你不就究竟圆满了吗！
佛在法华经里判罗汉为外道，就是因为罗汉透不过红尘之事，不入红尘不度众生心怕受染，空守觉明为净之理，不识一真法界之事，虽断分段生死，不免落入变异生死之道！
菩萨又名觉有情
觉悟有情众生，自觉觉他。自觉自性无明众生在先，后觉有缘众生为愿！只要你当下发愿:佛道无上誓愿成，众生无尽誓愿度，那么你从此当下就是因地菩萨，如果你见性开悟了，你就是登地菩萨，也就是进佛门了佛知见的有情众生！
行:行就是明理成事，在生活中时刻观照自己的心，时时刻刻心上无事、事上无心，断一分无明证一分菩提，自心获大自在！
深般若
般若指断一分无明证一分菩提(觉明自性)的觉照心！这是起步修行的本觉智。此时需要时刻观照，昼夜不分，觉明不昧。依此勤除习气，勇猛精进，不能少有懈怠！也就是观自在的实修。但待水到渠成时，毛病习气将尽时，无明将要断尽时，你就行到深般若位了，此时无需观照，自心本本份份不起分别，见相离相，自觉自受。成天心上无事、事上无心，虽有做事，仅仅是随缘本份不再纠结。此刻的你就由观自在菩萨转为自在观菩萨了！接着行，行到哪里去？
波罗蜜多
波罗蜜多指的是六度波罗蜜(请查阅)总摄下的无尽法门，强调的是:实践是检验真理的唯一标准，以实践出真知！接着行，行到哪里去？
时
水到渠成时，觉行圆满时，大彻大悟时！
照见
虚空粉碎，大地平沉，见自本性。也称明心见性，识的自己本来面目。人我、山河大地当下消损。也叫见道，觉明无际无一物。又称见佛，见主。以此不同宗派起名繁多，想去描述一番！无奈大道至简无名无相不可言说，只能是自觉自受，但有所说即不是，皆因有说必有相！谁在照？照见谁？(六祖惠能说:清净自性能生此照此见！)经里比作牟尼珠(译成中文指夜明珠)，夜明珠之光无需外来，本身具足，比作照，自身之光还照珠体，比作见！其实就是觉明自性的当下，觉为了知，明为通达，无处不在！也就是我们常说的心性的本来面目，心与性本是一体，无二无别。自性遇缘即起觉察智，此时称作心，自性无缘觉察不生，明了无际如如不动，此时称作性。也就是即用之时性在心，即歇之时心在性！性表觉明，心表灵机，这都是觉明自性的本有功德！
五蕴皆空
明心见性的当下自觉自受，妄念不再生起。色受想行识五蕴皆空。五蕴能遮自性，就像云彩能遮虚空一样，五蕴一空本性自见，云彩一散，虚空自现！通俗的说就是大脑的意识活动歇了下了，彻见操纵大脑的主人翁！此刻正是大脑程序的观察，感受，分别，判断，取舍的五种遮避自性的程序全部停运，由主人翁接管、权立所有程序，六大神通尽在其中！也就是自性根本智彻底显现无疑的时刻！
度一切苦厄
从此众生离苦得乐(此乐非乐，更无有乐能胜此乐)，大彻大悟究竟圆满！
心经第一句话，就把直接成佛的唯一之道交待的明明白白。那么悟后起修还成立吗？答:所有的悟后起修都是渐教法门，唯有心经是顿教真相！
渐教法门讲理上顿悟事上渐修，见性开悟，悟后起修，这是前后两步修证，这难免在明心见性后产生见道障，众生虽见本性，无明未尽，不免生起空守觉明自性为清净的罗汉净法，不明一真法界之实相，往往避尘就净，易落变异生死之道！
顿教法门理事并行，直修漏尽通法门，从六大神通之根上下手，歇尽妄心，尽除习气，以事显理，以理成事，即理即事，即事即理，理事不二，不受见道障困惑，一见永见，一证永证，究竟圆满！实质上，悟后起修，勤除习气，最终还需落在漏尽通法门上，才能自破见道障！
然而渐顿各有所长各有其短！顿教虽好起信难，所以心经后面重点讲，明理，生正信。只要你信的过，心经第一句就把修心成佛的无上法门讲完了。大道至简，最高级的法门原来正是那个最简单的法门，所以心经第一句就落在:度一切苦厄！漏尽通法门:明心见性的当下就大彻大悟的当下！法法本无法，无法法自法！
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是？
这一段是佛以舍利子(佛的弟子)为代表，特别提示大家的注意力。告诉你，在明心见性的根本智启发下，觉悟明了自性本空与世界色法以及心所有法的统一性！色法就是有形有相，看的见摸的着的器世界，也叫物质，以地水火风为代表。空指的是明心见性的当下所证的觉明自性的真空！
心法指的是看不见，但有意识活动的理念和范筹，也叫心所有法，属于能量的范围，以受想行识为代表！
真空本来无相，为方便众生故，以空、见为代表！空表觉明自性，见表觉明通达了知。
以上讲了觉明自性中不生不灭的七大种性:地、水、火、风、空、见、识！
按照现代科学来讲，世上只有两种东西，物质和能量。但科学没办法了知觉明自性的空、见本性。因为真空无相而科学始终有相，以有相见无相终不可得，所以科学没办法揭开宗教的秘密！正如金刚经里讲的:若以声音求我，以色身见我，终不得见如来。这也就说明了明心见性的当下，并不存在一个色身的我，也不存在一个妄念心法的我，人无我法无我就是这个道理！科学理念认可物质是不生不灭的，只能由一种形态转化成另一种形态。能量是守恒的，也可以由一种形态转化成另一种形态。而且物质和能量是可以互相转化的。这三点概念与佛教是相一致的。科学不断的把物质和能量往小了分割，直分到电子、质子、中子、夸克，但还是无法彻底分下去，无法了知不可分。佛教的小乘析空观，直接把物质和能量分割到不可分，此刻发现不可分时，物质和能量是同一种东西，暂时给它取名叫虚灵子！不可分凡夫不可见，所以称作空，不可分必定是从有分割而来的，所以又称作真有，原本空就是有，有就是空，空有是不二的，无分别的！佛教称不可分为本性、真空、本来面目！这回大家该明白了，法身佛就是由不可分组成的。起名虚灵子，是为表法性，虚表空周法界，凡夫不可见，灵表觉明从来不昧，无处不在！楞严经里讲的七大种性分至不可分时，原来大家都一样，物质、能量、真空本质上都一样，绝对平等，无分别智也依此而来！经里讲的性空真火，性火真空等等，我把它总结为:性色真空，性空真色，受想行识亦复如是。真空就是真心的实相，此时大家基本上明白了:真空原来是万法之源，所以说:万法唯心造也就不难理解了！明白了这一段，上面的经文就成大白话了！
舍利子，是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。
这一段是讲，如果明白了诸法的实相就是真空，那么真空无生灭，无垢净，无增减，也就容易悟明白了。智慧略高一筹的话，同时也能悟道，人是有来世的，因为一切法都不生不灭的道理！
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。
既然明白了真心就是真空，也叫本性，它无任何相，只是觉明无际，这是明心见性当下的实证量！自然空中也就无器世界的色法，也没有妄念感受的受想行识心法，更无众生所依托的眼耳鼻舌身意这些感管，只凭直觉便能了知一切！既无六根，也就没有六根所对的六尘，无色声香味触法。以至无众生的眼界，众生总习惯于以眼见为实，实相上众生的眼界都是幻有幻无的假相。真空无相无法，所以也没有众生的五蕴意识活动，以此妄念不再生起！
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
这一段进入佛的最高见地，表述的是一真法界之理！无明表众生，无明尽表圣人。在真空为我的法界里，凡圣不立，心佛众生三等无差别，本性既空，所以说报身佛化身佛皆是色法生灭相，凡所有相皆是虚妄，色不可得即是空。无明实性是佛性，幻化空身是法身！生是不生之法，死是不死之法，佛法不说断灭法！人生就是一场戏，随缘今生做演技，走时脱下假戏装，另上舞台再演起，你若问我累不累，今生作业有因缘，程序不空还需演，生死轮回无尽地，直至明心见本我，放下无明心归位！
无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
菩萨从明心见性后，逐步断一分无明证一分菩提，以至亲证自性空中，无小乘佛法的苦集灭道四圣谛可得，也无二乘圣人可证，无非是佛陀应缘施教的方便罢了。众生本来就是佛，清净自性具足一切功德，那有什么智慧可得？无非是把自家的根本智拿出来用用罢了。圣人无所得，凡夫无所失，凡圣本自无差别，无非是放下无明露出智慧，你怕什么？此刻的菩萨已入等觉位，皆依自性自然显现的根本智(般若波罗蜜多)，随缘起用无住生心，心上无事，事上无心。了达缘起性空的实相，没有什么放不下的，依此心无挂碍无有恐怖，舍小我证大我，远离颠倒梦想，时时不离自性，虽入尘劳而不染，实证无众生可度，实证众生本来就是佛，各随缘起，终不离道。心归心位，法归法位，世界法常住，一切法不生不灭，无非是法身佛的游戏自在罢了！众生本自圆觉众生本自涅槃！
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰，揭谛。揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃！
这一段主讲起信，众生难以入佛知见，主要是因缘不具，对正法难以生起正知正见，有的是信而不解，落入迷信，有的是解而不信，落入邪见。少有正知正见者勇猛精进！因此常说:学佛的多如牛毛，成佛者少如凤角。末法年代，邪师说法者多如恒沙。明师难遇，正法难信，愿有缘众生切莫错过今生！
无论过去成就多少佛，今生能成多少佛，未来有多少入佛知见者，必经之道就是要在红尘中历练，生活中修行，以随缘起用无住生心的大智慧，才能成就无上正等正觉(阿耨多罗三藐三菩提)，所以说无住生心的六度万行是成佛的大神咒、大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚！佛不打妄语，不说狂语，只为众生能生正信而千叮咛万嘱咐！让众生不要怀疑！咒是空意，蜜而不翻，但随缘起译意百千，契根契机随说无碍。不怀疑，不犹豫，面对生活去修吧，只有修到才能证道，别人不能替你代劳，信的过，看的破，放的下，才能究竟到达解脱的彼岸，原来彼岸不离此岸！
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